La vie est un continuum de générations. L'existence de chaque génération est temporaire, limitée dans le temps, mais l'existence de la plus grande vie dont la génération est une partie passagère continue à travers les générations successives, chacune suivant et remplaçant la précédente. Chaque génération fait partie de la même vie, et sa tâche primordiale est de continuer cette vie par la création fructueuse de la prochaine génération, qui la remplacera et continuera la vie qu'elles ont en commun. Les différentes branches de la vie ­ les espèces et les races ­ sont elles-mêmes des continuums séparés et distincts, composés non seulement d'individus génétiquement similaires dans la génération actuellement existante, mais aussi d'un nombre potentiellement illimité de générations, chacune génétiquement reliée à ses ancêtres et descendants.

Les continuums humains sont culturels aussi bien que génétiques. Chaque génération transmet à la fois sa culture et ses gènes à ses successeurs. Normalement, un continuum racial inclut des transmissions culturelles aussi bien que génétiques. C'est de leur continuum racial, auquel ils appartiennent et dont ils font partie, que les humains reçoivent normalement leur identité, leur sens de soi et de leur utilité, et à l'intérieur duquel ils se définissent et définissent leur existence. Dans le continuum racial, les générations vont et viennent, et évoluent ou changent graduellement avec le temps, mais la vie qu'elles incarnent et partagent en commun continue à travers le continuum de ses générations.

La continuation de l'existence d'un continuum ne peut pas être considérée comme allant de soi. Un continuum peut cesser d'exister, peut être interrompu, peut cesser de continuer, en dépit des implications de son nom, si une seule des générations successives ne parvient pas à continuer l'héritage qui lui a été légué par ses générations ancestrales. Cela s'applique à tout type de continuum, qu'il soit culturel ou génétique, de n'importe quelle espèce ou race, ou même de la vie elle-même dans son ensemble. Mais seuls les continuums humains peuvent être interrompus par choix. Seules les races humaines ont la liberté de pouvoir choisir la fin de leur continuum, le rejet ou la répudiation de leur héritage culturel ou génétique, la destruction ou l'extinction de leur type racial, la non-existence de la vie qu'elles incarnent. Le choix de la non-existence raciale plutôt que l'existence, de la mort raciale plutôt que la vie raciale, de la discontinuation raciale plutôt que la continuation, le rejet ou la répudiation ­ ou le fait d'être prêt à le rejeter et à le répudier ­ du continuum racial dont on fait partie et auquel on appartient, est du nihilisme racial.

Le terme nihilisme est dérivé du latin nihilum, qui signifie « rien ». Le nihilisme est littéralement du « rien-isme ». Il y a diverses formes de nihilisme, chacune niant l'existence ou promouvant la non-existence ­ au moyen d'une réduction à néant ­ d'un continuum qui a existé à travers de nombreuses générations. Le nihilisme littéraire et artistique rejette et répudie les distinctions ou les standards de mérite ou de valeur artistiques. Le nihilisme moral est le rejet et la répudiation des distinctions, normes et valeurs morales. Le nihilisme racial est le rejet et la répudiation de toutes les distinctions et valeurs raciales. Il nie l'existence raciale ou recherche son annihilation ­ littéralement, sa réduction à néant ou à la non-existence.

La motivation idéologique du nihilisme est souvent un égalitarisme radical ou extrême, qui cherche à abolir toutes les inégalités en abolissant toutes les distinctions, différences et diversités, ainsi que toutes les valeurs et normes. Mais quelle que soit sa motivation ou sa forme ­ qu'elle soit morale, culturelle ou raciale ­, le nihilisme est une idéologie de négation et de destruction. Il nie souvent l'existence même du continuum qu'il répudie et cherche à détruire, refusant même d'admettre que l'objet de son intention destructrice existe. De même que le nihilisme moral affirme ordinairement que la moralité n'existe pas, le nihilisme racial nie souvent l'existence des races, prétendant qu'il n'existe rien à préserver ou à conserver. C'est du déconstructionnisme racial, l'annihilation idéologique de la race ou la réduction idéologique de la race à néant, définissant la race comme non-existante en « déconstruisant » ses termes ou classifications. [1]

Le nihilisme racial est l'opposé ou l'antithèse du préservationnisme et du conservationnisme racial. Il est opposé à la préservation raciale (la continuation de la vie raciale), et aux conditions requises pour la préservation (séparation et isolation reproductive). En termes idéologiques, le nihilisme racial peut être défini comme tout système d'idées, de croyances et de valeurs qui s'oppose à la préservation et à la conservation raciale, qui soutient ou promeut les causes de destruction ou de dégénérescence raciale, ou qui nie les droits raciaux, en particulier le droit à la vie raciale et les conditions de séparation requises pour la continuation de la vie raciale (préservation raciale).

Une condition essentielle du nihilisme est qu'il rejette et répudie la continuation de l'existence du continuum dont le nihiliste fait partie et auquel le nihiliste appartient. Un nihiliste racial doit inclure sa propre race dans son rejet de la continuation de l'existence raciale. Il doit rejeter et répudier la continuation et la préservation de son propre continuum racial, de sa propre lignée et de son propre héritage ancestraux. Ceux qui rejettent la continuation ou la préservation de leur propre race sont des nihilistes raciaux, qu'ils s'opposent ou non à la continuation des autres races. Ainsi, certains nihilistes raciaux rejettent seulement la continuation ou la préservation de leur propre race, tout en approuvant la continuation des autres races. D'autres nihilistes raciaux rejettent la continuation de toutes les races, de toutes les différences raciales et de toute diversité raciale, recherchant un nivellement égalitaire de toute l'humanité dans une seule race uniforme, en accord avec le but ou le rêve de l'idéologie du « One World ».

Le nihilisme racial, dans son rejet des valeurs, de la préoccupation et de l'amour raciaux, et dans son but de nivellement racial, soutient qu'il est erroné de valoriser sa propre race, d'en prendre soin et de l'aimer, et encore plus erroné de la valoriser, d'en prendre soin et de l'aimer plus que les autres, ou de lui accorder une préférence ou un soin particulier. Ceci est contraire à la tendance naturelle de la vie ­ et de la nature humaine en particulier ­ qui est de valoriser sa propre vie et sa propre branche de vie plus que d'autres, de leur accorder des soins, une attention, un amour et une dévotion particuliers. Mais le nihilisme racial demande l'élimination égalitaire de toutes les particularités et distinctions raciales dans les préférences et les préoccupations, et affirme qu'il est erroné de valoriser sa propre race, d'en prendre soin et de l'aimer à un degré quelconque, même égal à celui appliqué à d'autres races, si cette valorisation, cette préoccupation et cet amour incluent un désir de préservation et de continuation de sa propre race comme type particulier distinct des autres.

Le nihilisme racial peut être passif aussi bien qu'actif, être caractérisé par des actes d'omission aussi bien que de commission, puisque la préservation ou la continuation d'un continuum requiert souvent des actions positives, consistantes et affirmatrices. Le manque de soin ou d'intérêt racial, le manque d'affirmation des droits et des valeurs raciaux, et l'acceptation des causes de destruction raciale, sont tous des exemples de nihilisme racial par défaut, le nihilisme de l'indifférence. Ce type de nihilisme racial ­ un simple manque d'intérêt, de soin et d'attention, souvent sans intention consciente ­ est de loin la forme la plus commune, et aussi la plus insidieuse. Aucune parole n'exprime mieux l'essence du nihilisme que la question rhétorique : « quelle importance ? ». C'est une expression de négation et de rejet des soins, et même de mépris pour les soins. Les fondements du nihilisme ne sont pas tant une destructivité militante et active qu'une résignation et une passivité beaucoup plus pernicieuses qui rejettent le fait de prendre soin et d'aimer ces choses et valeurs ­ incluant la civilisation, la culture, la liberté, la moralité et la race ­ qui requièrent un effort et un engagement pour être soutenues, maintenues et préservées. Quand le nihilisme rejette ou nie la valeur ou l'importance de quelque chose, ou même nie son existence, il approuve son sacrifice ou sa destruction, et blâme et condamne comme immoraux ceux qui prennent soin de ce qui est menacé et qui cherchent à le soutenir et à le préserver.

Dans des conditions de séparation géographique et d'isolation reproductive, comme une diversité raciale entretenue et préservée pendant des milliers de générations, une indifférence générale aux préoccupations raciales posait peu de dangers à la préservation raciale, mais dans des conditions multiraciales, comme celles qui deviennent toujours plus communes dans le monde moderne, l'indifférence raciale a émergé comme une menace majeure envers la continuation des différents continuums raciaux humains. Si la diversité raciale doit être préservée dans le monde moderne, où les barrières préservatrices de la distance géographique ont été surmontées par les avancées dans les transports, le nihilisme racial ­ même dans sa forme passive, acceptante, indifférente et inconsciente ­ est un luxe que l'humanité ne peut plus se permettre.

Les deux causes de destruction raciale sont le mélange et le remplacement. Le mélange cause la destruction raciale par dilution ou submersion génétique, le remplacement implique qu'une race est dépossédée ­ ou « poussée dehors » ­ par d'autres qui prennent sa place. Le multiracialisme est l'idéologie, ou le système de croyances et de valeurs, qui soutient les conditions multiraciales et les processus résultants et racialement destructeurs de mélange et de remplacement. Le nihilisme racial est l'idéologie sous-jacente, l'attitude psychologique ou la vision de l'existence qui fournit le fondement du multiracialisme en niant et en rejetant les droits et valeurs raciaux, en particulier le droit d'une race à la vie, à l'indépendance, et à la condition de séparation requise pour les deux.

Dans la chaîne de causalité, le nihilisme racial cause ou soutient le multiracialisme, qui cause ou promeut les conditions multiraciales, qui causent ­ ou rendent possibles ­ le mélange et le remplacement raciaux, qui causent la destruction raciale. Chacun conduit à l'autre dans une progression de causes et d'effets. Chacun requiert aussi l'autre comme préalable à son existence, chaque effet requérant sa cause. Ainsi la destruction raciale requiert le mélange ou le remplacement raciaux, qui requièrent les conditions multiraciales, qui requièrent la domination effective du multiracialisme, qui requiert les croyances, attitudes et valeurs nihilistes raciales ­ qu'elles soient passives ou actives, conscientes ou inconscientes, voulues ou involontaires, en connaissance de cause ou pas. Il s'ensuit que la destruction raciale par mélange et remplacement est une conséquence effectivement inévitable d'une société multiraciale, mais est efficacement empêchée dans une société monoraciale. Les raisons pour lesquelles certains individus se croisent avec des membres de races différentes sont nombreuses et variées, mais surviennent seulement dans des conditions multiraciales (où il y a contact entre races différentes). Elles ne surviennent pas dans des conditions monoraciales de séparation raciale et d'isolation reproductive géographiques, les conditions dans lesquelles les différentes races ont été créées et préservées jusqu'aux temps modernes.

Une « terre désolée » est un pays, une société ou une situation où la vie est privée des conditions dont elle a besoin pour exister. Une société multiraciale est une terre désolée raciale, où la vie raciale ne peut pas être continuée, où les forces qui causent la mort, la destruction et l'extinction raciales dominent celles qui promeuvent la vie, la préservation et la continuation raciales. Au Moyen Age, le terme « terre désolée » était utilisé pour se référer à une idéologie religieuse orthodoxe qui niait et empêchait la liberté, la singularité, la croissance et le développement individuels, et promouvait la submersion de l'individu dans la masse collective. La terre désolée de l'Epoque Moderne est la foi ou dogme séculier du multiracialisme ­ l'idéologie inter-racialiste et internationaliste de l'universalisme ou de l'« Unité » ­ qui nie et empêche la liberté raciale (indépendance), la singularité (variété et diversité), la croissance et le développement (évolution divergente), et la continuation de la vie raciale, et promeut la submersion des races dans un « melting pot » multiracial, remplaçant le processus racialement créateur d'évolution divergente par le processus racialement destructeur de dégénérescence convergente. [2]

Le but d'Unité d'« un seul monde » et d'« Une seule race » cherche à éliminer la diversité humaine par un processus de fusion ou de convergence de tous en un, remplaçant la grande variété des types par un type uniforme. Il commença avec le concept d'« une seule religion », une religion universelle pour toute l'humanité qui remplacerait toutes les autres religions. Cela établit le modèle pour de nombreuses croyances universalistes séculières qui tentèrent aussi de s'imposer à toute l'humanité. Le processus de travail, de prosélytisme et de conversion missionnaire idéologique, à la fois religieux et séculier, continue sur une vaste échelle à ce jour, promu par le but universaliste de l'Unité, qui est cohérent avec l'idéologie multiracialiste et nihiliste raciale.

La société multiraciale moderne est une terre désolée raciale, et son idéologie orthodoxe est le nihilisme racial, promu et imposé par les autorités ou clergés séculiers aussi bien que religieux. Toutes les grandes institutions culturelles, politiques et sociales s'y conforment. Toute déviance vis-à-vis de ses doctrines, en particulier toute manifestation de préservationnisme racial, est rejetée dans une position marginale en-dehors du « courant principal », où elle se voit refuser toute considération sérieuse en tant qu'alternative.

Le nihilisme racial recherche la non-existence raciale, et il tend à nier ou minimiser la valeur, ou même l'existence, de l'entité dont il désire la non-existence. Etant donné son intérêt à nier, ignorer ou minimiser la valeur et l'importance de l'existence raciale ­ parfois au point de nier que les races existent réellement ­ afin de justifier sa négation du droit racial à l'existence, le nihilisme racial est par nature hostile à toute affirmation ou reconnaissance de la réalité de l'existence raciale. Etant donné le statut dominant du nihilisme racial dans les médias de communications de masse et les institutions éducatives, une situation existe où la connaissance et l'appréciation raciales sont découragées, et où toute étude ou discussion des questions raciales ­ des différences et de la diversité raciales, ou des conditions requises pour la continuation de l'existence raciale ­ est considérée comme un sujet interdit, et effectivement réprimé, banni ou censuré. Le nihilisme racial, dans sa négation et son rejet de la valeur et de l'importance de la race, de la diversité raciale et de l'existence raciale, a fait de la race un « mauvais » mot, tabou pour tous sauf pour son clergé, qui est chargé de son usage ou de son incantation uniquement dans le but de promouvoir le programme nihiliste racial de destruction raciale.

Le nihilisme racial a créé une ambiance d'irréalité concernant les questions raciales, où les sujets d'évolution, de variation, de diversité, de différences, de singularité raciales et de continuation de l'existence raciale sont confrontés à l'esquive, à la dissimulation ou à la négation, où il est considéré comme moralement approprié de prétendre que les races et les différences raciales n'existent pas, et où ceux qui avouent, reconnaissent et affirment ces différences ­ et particulièrement ceux qui les célèbrent et affirment leur valeur et leur importance ­ sont considérés comme immoraux. Dans ce climat idéologique, la diversité et les différences raciales humaines ­ la création ou l'uvre de la nature à travers des milliers de générations d'évolution divergente ­ sont niées, banalisées ou dépréciés comme étant sans importance et indignes d'êtres préservées, ou sont réellement considérées comme immorales et comme quelque chose qui devrait être détruit. Il s'ensuit logiquement que les droits raciaux sont aussi niés ou dépréciés, et que leur affirmation est considérée comme immorale.

Pour le nihiliste racial, les différences raciales sont quelque chose de mauvais, et la diversité, la variation et la singularité raciales sont des choses qui doivent être niées, dépréciées et détruites plutôt qu'affirmées, aimées et préservées. Le nihiliste racial recherche l'égalitarisme de la similitude et de l'unicité, et veut que toute l'humanité soit la même, et que la riche diversité des types raciaux humains soit réduite à un seul type uniforme. Le nihilisme racial est de l'égalitarisme racial dans sa forme la plus extrême, éliminant toutes les inégalités raciales par l'élimination de toute la diversité raciale et de toutes les différences raciales.

Les nihilistes raciaux extrêmes nient l'existence des races tout en travaillant à détruire et à défaire l'existence raciale. Ils croient qu'il est immoral de simplement admettre que des races différentes existent, et il semblerait que certains « vrais croyants » croient réellement que les races n'existent pas, puisque leurs croyances éthiques (que l'existence de races différentes est immorale) et valeurs éthiques (préférence pour un monde sans diversité raciale) déterminent leurs croyances factuelles. D'autres préfèrent la dissimulation, recherchant la fin de la diversité raciale et sachant bien que la négation de l'existence raciale promeut la destruction réelle de cette existence. Les droits raciaux ne peuvent pas être logiquement reconnus ou défendus si l'existence des races n'est pas reconnue. Sans la croyance factuelle dans l'existence des races, il n'y a pas de base pour la croyance éthique dans les droits raciaux.

La croyance factuelle qu'il n'y a pas de différences raciales, ou qu'elles sont banales et sans importance, ou que des races différentes n'existent pas réellement, est souvent affirmée pour soutenir la croyance éthique que les races n'ont pas droit à la vie, à la liberté et à l'indépendance, et pour justifier la négation et la violation de ces droits. Si une race n'existe pas, elle n'a pas de droits qui peuvent être violés. En niant l'existence raciale, le nihilisme racial peut justifier son opposition aux droits raciaux et adopter une posture morale tout en promouvant la destruction raciale. Mais pour être logiquement cohérente, la négation de l'existence des différentes races humaines requiert non seulement la négation de l'existence de populations humaines génétiquement distinctes, mais aussi la négation effective du processus créatif d'évolution divergente, et par implication la négation de l'existence de toutes les formes de vie différentes. Si l'une est une illusion, alors toutes sont des illusions, et à ce point le nihilisme racial devient du gnosticisme racial.

Le gnosticisme est la croyance que la vie et l'existence physiques ne sont pas réelles, que tout dans le monde matériel est une illusion, sans signification ou valeur. C'est une forme de nihilisme métaphysique. Les gnostiques minimisent ou nient l'importance ­ en fait la réalité ou l'existence ­ de tout ce qui est physique ou matériel, affirmant que la seule vraie réalité est immatérielle ou spirituelle. Ils cherchent à échapper à la vie et à l'existence physique, ou à y mettre fin. Le mot « gnosticisme » est dérivé du mot grec signifiant connaissance, et les gnostiques d'origine ­ « ceux qui ont la connaissance » ­ étaient les initiés des religions grecques des Mystères. C'est seulement dans la période hellénistique (les trois siècles précédant l'ère chrétienne) que le gnosticisme devint associé à une incrédulité dans la réalité de l'existence physique. Ce développement peut être attribué en partie à l'influence des missionnaires bouddhistes indiens, qui apportèrent leurs idées au monde méditerranéen durant l'ère hellénistique [3]. Pendant l'ère chrétienne, diverses sectes gnostiques se développèrent à l'intérieur du christianisme, des sectes qui croyaient en un Christ incorporel ou illusoire qui n'aurait jamais existé comme homme réel ou physique.

Puisque le gnosticisme ne croit pas en la réalité physique, mais la considère comme une illusion, il ne croit pas non plus en la réalité de différences ou distinctions quelconques dans le monde matériel. Il croit que tous les gens et peuples, tous les individus et races, sont les mêmes, interchangeables et impersonnels, qu'aucun n'est unique, différent ou spécial d'une manière significative quelconque. Il s'ensuit que le gnosticisme est complètement égalitaire, considérant que tout est égal et semblable, sans différences ou distinctions importantes. Le gnostique est particulièrement égalitaire concernant l'amour, croyant qu'il est immoral d'aimer une personne ou un peuple plus qu'un autre, mais que tous les gens et peuples devraient être également aimés et appréciés. Cette forme égalitaire d'amour était appelée agape en grec, et elle était appliquée également à tous, d'une manière impersonnelle, sans différenciation, distinction ou discrimination [4]. L'amour personnel et l'amour de sa race ou peuple, qui différencient, discriminent et font des distinctions, qui valorisent une personne ou un peuple particulier plus que d'autres, étaient tous deux condamnés. Les gnostiques ne pratiquaient pas d'exclusivité, de loyauté ou de fidélité en amour, recommandant l'amour égal et non-discriminatoire envers tous, devant être accordé également à tous, sans préférence ou émotions, loyautés ou attachements particuliers. Les gnostiques n'étaient pas plus loyaux ou attachés à leur race, peuple ou nation qu'ils ne l'étaient à leurs partenaires sexuels, se présentant eux-mêmes comme des kosmopolites, des cosmopolites, ou citoyens du monde.

Le gnosticisme, dans sa négation et son rejet de la réalité et de la valeur de la vie et de l'existence, est une quête de la non-existence, recherchant la fin de l'existence, la destruction du continuum des générations. Ainsi beaucoup des sectes gnostiques, païennes tout comme chrétiennes, condamnaient la procréation comme étant une continuation de la vie et de l'existence à laquelle ils cherchaient à mettre fin. Le gnosticisme racial, la croyance que la race n'est pas réelle, mais une illusion sans signification, importance ou valeur, recherche aussi la fin de l'existence raciale, la destruction du continuum racial, et s'oppose à la procréation ou à tout ce qui tend à continuer ou à préserver la vie raciale.

Le monde occidental moderne a connu une résurgence de pensée gnostique, à nouveau ­ comme à l'époque antique ­ largement influencée par la pensée hindoue et bouddhiste. Une grande partie de la philosophie du dénommé mouvement « New Age », une continuation de la « contre-culture » qui commença au milieu des années 60, est directement attribuable à l'influence hindoue et bouddhiste, beaucoup de ses membres proclamant eux-mêmes être des adeptes de divers « gourous » asiatiques. Le fort courant de gnosticisme qui traverse ce mouvement ne devrait donc pas surprendre [5]. L'« amour » qui était le leitmotiv de la contre-culture était l'amour agapique, l'amour égalitaire et superficiel qui est caractéristique du gnosticisme ; universel, impersonnel et non-discriminatoire, vague, sans aucune intensité particulière d'émotion ou de sentiment pour une personne, peuple ou chose particulière. Dans les relations sexuelles, cet amour superficiel (agape) était nommé par euphémisme « amour libre ». Dans les questions politiques et sociales, il s'exprimait sous la forme de l'universalisme et du but cosmopolite de l'Unicité, « Un Monde, une Race, un Peuple ».

Quelque peu similaire au gnosticisme, et dans une certaine mesure son ancêtre ou son signe avant-coureur, et encore plus envahissant par son influence, est le dualisme, la croyance factuelle qu'il existe deux réalités ou « plans » de l'existence, l'un matériel ou physique, et l'autre immatériel ou spirituel. Dans une tradition datant au moins de Platon, il inclut habituellement la croyance que la dimension physique ou plan physique est inférieure au spirituel. Mais le dualisme, bien que tenant l'existence physique comme inférieure à l'existence spirituelle, diffère du gnosticisme en ce qu'il reconnaît la réalité de l'existence physique. Les valeurs dualistes sont évidentes dès que la valeur ou l'importance du monde matériel et de l'existence naturelle et biophysique est dépréciée comme étant inférieure à un supposé « plan supérieur » d'existence immatérielle, spirituelle ou surnaturelle. Puisque l'existence ou la vie biologique fait partie de l'existence matérielle, elle est aussi ­ et tout ce qui est associée à elle ­, par extension, considérée comme inférieure. D'une manière générale, le dualisme considère la race comme un phénomène purement physique ou biologique, sans aucune existence sur le plan spirituel. Alors que le gnosticisme racial nie l'existence ou la réalité physiques de la race, le dualisme reconnaît son existence physique mais nie son existence spirituelle. Les effets de ces croyances factuelles sur les croyances éthiques sont très similaires, avec le résultat que toutes deux nient la valeur ou l'importance de la race.

L'influence du dualisme sur la pensée religieuse aussi bien que séculière a été suffisante pour créer un parti-pris ou préjugé intellectuel et éthique omniprésent contre le physique ou le matériel, et par extension contre l'existence biologique, les gènes et la race. Ce parti-pris peut être vu dans la croyance que les fonctions supérieures de l'esprit appartiennent à un plan spirituel de l'existence non-relié au plan biologique-matériel (la dichotomie esprit-corps), et dans l'opposition résultante à l'idée que l'esprit et ses traits pourraient être déterminés ou influencés par quelque chose de physique comme les gènes, ou créés par quelque chose de physique comme l'évolution biologique. Le dualisme sépare l'existence de l'esprit du corps physique et du cerveau, niant la base matérielle-biologique de son existence. Il rejette le rôle des gènes, une structure physique-matérielle, et de l'évolution, un processus de changement génétique physique-matériel-biologique, dans la création et la détermination de traits mentaux comme l'intelligence, la personnalité et l'identité. Puisque le dualisme voit la race comme un phénomène physique-matériel-biologique, les traits et caractéristiques, différences, diversité et variation raciaux existant seulement sur le « plan » matériel ou physique, les préoccupations raciales ne sont pas considérées comme valables ou importantes, mais comme inférieures aux considérations spirituelles ou non-matérielles.

La croyance dualiste en plus d'une seule réalité n'est pas forcément nuisible pour la réalité matérielle. Ce n'est pas non plus forcément nuisible pour la réalité matérielle de la juger inférieure. Mais il est nuisible pour la réalité matérielle de la juger inférieure au point de la juger comme étant sans valeur, sens, utilité ou importance, ou même comme étant une illusion qui n'existe pas réellement ­ la croyance qui est l'essence du gnosticisme. Il est nuisible pour la réalité matérielle de considérer tout ce qui a une base matérielle ou physique pour l'existence ­ incluant le corps humain, les gènes qui déterminent sa forme et ses traits, et le processus par lequel il a été créé ­ comme sans importance. Et il est nuisible pour la réalité matérielle de considérer les grands continuums de l'existence ou de la vie physique-biologique, incluant les diverses races de l'humanité, comme étant sans valeur et indignes d'attention, de soins et de préservation. C'est le train de la logique qui conduit du dualisme et du gnosticisme au nihilisme racial.

Mais le gnosticisme et le dualisme en général, et leur influence sur les croyances et valeurs raciales en particulier, sont seulement une partie de l'explication pour la domination actuelle du nihilisme racial dans le monde occidental. La tendance dominante de la culture « populaire » ou de masse à l'époque récente, de la philosophie « pop » à la psychologie « pop », a été de mettre l'accent sur l'individuel tout en ignorant, en niant, en rejetant, en violant et en sacrifiant les intérêts de la plus grande entité ­ le continuum évolutionnaire ou race ­ dont l'individu fait partie et dont l'individu est venu, la plus grande ­ et potentiellement immortelle ­ entité génétique dont l'existence continue à travers les générations, alors que l'existence de l'individu particulier est limitée à une génération. Cette tendance culturelle n'est pas limitée à la sphère séculière, mais domine aussi dans la sphère religieuse, où le « salut » qui est promis est le salut de l'individu, pas le salut ou la continuation de la vie du continuum racial auquel l'individu appartient.

Certains nihilistes raciaux sont des individualistes extrêmes, qui ne reconnaissent que les droits des individus (et peut-être seulement l'existence des individus) dans un sens très atomistique, sans reconnaître les droits (ni peut-être l'existence) du groupe biologique dont ils font partie, dont l'existence transcende la somme de ses parties et qui est potentiellement immortel. Cette préoccupation excessive pour l'individu atomisé, divorcé ou séparé du contexte du plus grand continuum génétique dont il fait partie, est un exemple classique de l'incapacité à voir la forêt à cause des arbres. Les entités individuelles, qu'il s'agisse d'un arbre ou d'un être humain, vont et viennent dans leur génération, mais la plus grande entité dont ils font partie, que ce soit la forêt ou la race, continue à vivre. C'est la réalité durable, la réalité qui continue, le continuum. La vie de l'individu est transitoire et passe rapidement. C'est la vie de la forêt ou de la race qui est potentiellement immortelle. Mais l'un ne peut exister sans l'autre. L'individu isolé et la forêt ou la race, la partie et le tout, dépendent tous deux de la santé et du bien-être de l'autre.

Dans l'ancienne Grèce, les gens qui étaient excessivement préoccupés par leurs propres affaires privées ou individuelles, au point de négliger ou de rejeter leurs responsabilités ou leur implication dans la plus grande entité dont ils faisaient partie, et par conséquent de s'en séparer, et de se séparer de l'attention ou des soins pour ses intérêts, étaient appelés idiotes. Il est donc étymologiquement correct de désigner la condition dans laquelle un individu est préoccupé de ses propres intérêts privés au point d'être séparé de l'implication pour les intérêts de sa race ­ et de l'attention et des soins envers elle ­ par le nom d'idiotie raciale. Cette condition ordinaire de l'idiotie raciale est une cause majeure du nihilisme racial, dans sa forme active aussi bien que passive. Dans une culture saine, l'idiotie raciale serait considérée comme dysfonctionnelle, mais dans la culture actuelle la position dominante du nihilisme racial permet à l'idiot racial d'avoir l'impression de posséder une supériorité morale sur les individus qui ne se séparent pas de leur race, mais qui s'en préoccupent et qui promeuvent ses intérêts et sa préservation. [6]

Une autre cause de nihilisme racial est une préoccupation excessive pour les matières et les questions économiques. En conséquence, les considérations raciales, incluant la préservation et l'indépendance raciales, sont couramment subordonnées aux considérations économiques. Une grande partie de l'impulsion derrière le mouvement du « Un Monde, Une Race » vient des intérêts économiques. L'appel en faveur d'une économie mondiale unifiée sans restrictions pour la circulation du « travail » (des gens), permettant le mouvement ou l'immigration libres de gens dans les foyers d'autres races, est une claire expression de nihilisme racial, niant et violant le droit de chaque race à la vie et à l'indépendance en lui refusant le territoire racialement exclusif requis pour ces dernières. L'essence de cette forme de nihilisme racial est qu'il voit tous les gens comme des unités interchangeables de production et de consommation, sans aucune différence ­ incluant les différences raciales ­ digne d'attention ou de préservation. Il est prêt ­ et même impatient ­ à sacrifier les intérêts raciaux au gain économique. D'une manière générale, il promeut l'immigration multiraciale pour des raisons économiques (en particulier des coûts salariaux plus faibles), avec des effets racialement destructeurs sur la population existante (déplacement et remplacement, ou extinction par mélange et submersion génétique).

Le nihilisme racial, particulièrement dans ses formes les plus activistes, est souvent associé à l'internationalisme et au but du « One-World » d'un gouvernement mondial. Pour de nombreuses personnes, ce but est motivé par le désir de mettre fin à la guerre et au conflit en établissant un règne de la loi parmi les peuples, les nations ou les races, similaire au règne de la loi que le gouvernement fait respecter parmi les individus. Ce règne de la loi est un but louable à condition qu'il soit basé sur le concept des droits raciaux et nationaux aussi bien que des droits individuels, mais beaucoup d'internationalistes adoptent la position nihiliste raciale selon laquelle le conflit humain ne peut être aboli que par l'abolition de la diversité et des différences humaines, par la destruction de tout ce qui sépare l'humanité en différents types et distingue un type des autres. Certaines personnes croient sincèrement que le monde serait un endroit meilleur si toutes les races se rejoignaient et s'unissaient, et sont motivées par cette croyance pour soutenir le nihilisme racial dans la connaissance consciente de ses effets racialement destructeurs (la chanson de John Lennon Imagine était une expression de cette croyance et de ce désir). D'autres sont motivées par le nihilisme racial et le désir d'annihilation raciale ­ la réduction de la race à néant ­ comme une fin en soi, et utilisent simplement l'internationalisme comme un prétexte pour justifier leur position et comme un masque pour dissimuler leurs vrais motifs.

Le rêve du « Un Monde, Une Race » fournit un véhicule efficace pour promouvoir le nihilisme racial, puisqu'il n'accorde à aucune race le droit à son propre territoire, à sa propre indépendance ou existence, mais les condamnerait toutes au « melting-pot » multiracial, où les traits qui distinguaient jadis les différentes races existeraient seulement dans une solution, mélangés à tous les autres, en fait dilués jusqu'à l'inexistence. Le rêve de l'« Unicité » raciale est en réalité un rêve simpliste et réductionniste. Il cherche à réduire le complexe au simple, pour remplacer les nombreux types et formes existants par un type uniforme, en diluant les différences raciales jusqu'au point d'inexistence ou de néant. Il imposerait son rêve à la nature, changeant le cours de la nature, en remplaçant la diversité raciale complexe créée par le processus naturel d'évolution divergente par une simple uniformité causée par un processus de dégénérescence convergente. Par une ironie de la sémantique, le mélange racial qui est souvent désigné par le nom d'intégration raciale cause en réalité la désintégration raciale, la dissolution et la destruction des races et de la diversité raciale.

L'influence du nihilisme racial imprègne la culture contemporaine. Ses valeurs sont promues dans les écoles et les églises, dans la presse écrite et à la télévision, par les enseignants et les prédicateurs, les journalistes et les animateurs des débats télévisés. Même ainsi, le soutien au nihilisme racial parmi la population générale est plus passif qu'actif, plus inconscient que conscient, plus le résultat de l'ignorance et de la confiance mal placée que de la connaissance et de la compréhension. Le public est bien endoctriné par les valeurs nihilistes raciales, mais pas bien informé concernant les effets des politiques nihilistes raciales, ou l'existence d'alternatives possibles. La combinaison de l'endoctrinement généralisé avec l'inertie et le conformisme, et l'exclusion des alternatives possibles de la considération des principaux médias, maintiennent la culture sur une trajectoire nihiliste raciale et permettent d'accroître graduellement le rythme de destruction raciale, même si le fanatisme du « vrai croyant » est limité à un nombre relativement faible. Les quelques-uns qui sont poussés par une intensité passionnée ont plus d'influence que tous ceux qui manquent de conviction, qui se fichent de tout, et qui condamnent leur race à l'oubli par le coup mortel de l'indifférence.

Dans la société multiraciale, idéologiquement justifiée et soutenue par le nihilisme racial, les différentes races se voient refuser leur sens de la race ou de l'identité raciale, leur lien organique avec le continuum de la vie dont eux et leur propre vie font partie, dont celle-ci vient et auquel elle appartient, l'objet naturel de leurs loyautés et affections, de leur amour et responsabilités. Les gens se voient enseigner depuis l'enfance à ne pas valoriser leur race, à n'avoir aucun amour ou attention pour elle, ni aucune loyauté envers elle. Telles sont les valeurs inculquées par le nihilisme racial, privant la race de l'amour et de la loyauté de ses membres, afin que son existence ne soit pas regardée comme une valeur mais soit niée et violée. Ce sont les valeurs génocidaires de la destruction raciale, au moyen de l'aliénation et de la désaffection de l'amour et de la loyauté naturels.

La conservation raciale a beaucoup en commun avec la conservation de la nature. La conservation et la protection de la nature et de l'environnement naturel dépendaient du développement d'une éthique conservationniste ou environnementaliste, un système de morale et de valeurs qui appréciait et reconnaissait l'importance de l'environnement naturel et qui cherchait à le préserver. La préservation raciale dépend du développement d'une éthique conservationniste pour la race, ou nature humaine, similaire à l'éthique conservationniste développée pour la nature non-humaine. Elle requiert une éthique, une moralité, d'affirmation et de conservation raciales pour remplacer l'éthique actuelle de négation et de destruction raciales, une moralité avec une vision positive de la race comme un bien devant être apprécié, chéri, valorisé, aimé et préservé, plutôt que l'actuelle vision négative de la race comme un mal devant être écarté, rejeté et détruit. Une telle éthique ou moralité est le fondement essentiel de la Charte Raciale.

Notes

[1] Cette négation est souvent impliquée ou indirecte, comme dans la déclaration suivante du chroniqueur du Miami Herald, Joel Achenbach, qui écrit que « les 'races' sont les inventions arbitraires de l'ère coloniale » (« Robobaby », Tropic , 5 avril 1992, p. 19.). Parfois la négation par déconstruction est explicite et directe, comme dans les affirmations suivantes de Joan Steinau Lester, directeur du Equity Institute, une « firme de consultation en diversité », qui écrit : « L'idée de 'blanc' est une fiction, créée à une époque où les Européens cataloguaient et classifiaient tout La 'race' est un système de pensée créée dans le but de maintenir la séparation et le pouvoir. Puisque nous tentons en tant que nation de démanteler les divisions et les inégalités 'raciales', il est temps de désassembler les idées et les mots faits pour fortifier les anciennes manières Braves gens, la race est une plus grande escroquerie que Santa Claus. Non seulement ce chien ne va pas à la chasse, mais il n'existe pas » (« Is he white? Is he black? And, can you always really tell? », The Miami Herald , 20 février 1994, p. 3C.).

En fait, ce fut pendant l'ère de découverte et d'exploration occidentale ­ dont l'ère coloniale fut la phase expansionniste finale ­ que les différentes races de l'humanité devinrent conscientes les unes des autres, que la connaissance réelle de la diversité raciale humaine commença à remplacer des siècles de mythe et de spéculation, et que l'étude de la diversité raciale humaine devint une discipline scientifique sérieuse. Dans ce sens les différentes races furent « inventées » pendant cette ère, puisque c'est alors qu'elles furent pour la première fois étudiées, définies, catégorisées, classifiées et dotées d'un nom. Cependant, elles ne furent pas créées par de tels moyens, mais par le même processus d'évolution divergente qui créa toutes les autres variétés de vie sur terre, un processus qui fut aussi conceptualisé pour la première fois à l'apogée de l'ère coloniale par le naturaliste anglais Charles Darwin.

[2] Au Moyen Age, la « terre désolée » de l'orthodoxie intellectuelle et idéologique réprimait et entravait, ou interdisait comme hérétique, l'étude de toute branche de la connaissance ou de la philosophie qui était incohérente ou contraire à ses propres croyances. Dans la moderne terre désolée intellectuelle et idéologique du nihilisme racial dogmatique, l'étude de la connaissance concernant la race et les différences raciales est réprimée ou entravée, ou bannie comme « politiquement incorrecte », puisque cette connaissance est incohérente avec ses propres croyances, qui nient l'existence des races et des différences raciales ou qui les considèrent comme étant sans valeur ou importance.

La tendance des idéologies dominantes à être intolérantes envers les autres idées ou croyances est un danger persistant, requérant une vigilance constante comme le prix pour préserver la condition historiquement rare et fragile de liberté intellectuelle. Une idéologie dominante tend à encourager les idées et les croyances qui sont en accord avec elle, et à décourager, réprimer, censurer ou bannir celles qui sont en désaccord. Au Moyen Age, les idées ou les croyances qui étaient en désaccord avec l'idéologie orthodoxe de l'Eglise catholique étaient qualifiées d'hérésie. L'orthodoxie idéologique actuellement dominante de l'égalitarisme nihiliste qualifie les idées ou croyances raciales, sexuelles, historiques, culturelles et morales de politiquement (idéologiquement) correctes ou incorrectes suivant qu'elles tendent ou non à approuver et à soutenir sa position. La « correction politique » ­ ou conformité avec la position idéologique orthodoxe ­ reçoit la priorité sur la correction factuelle et sur les idéaux libéraux classiques de liberté d'interrogation, de croyance et de conscience, et le refus de lui donner la priorité est considéré comme une faute morale ou un mal moral, prouvant un manque de vertu.

[3] Joseph Campbell, The Masks of God: Occidental Mythology (Penguin Books, 1964), p. 362.

[4] Ainsi, les sectes gnostiques rejetaient souvent la monogamie et promouvaient soit le célibat soit une communauté libre de partenaires sexuels où les relations exclusives et les forts attachements personnels étaient interdits. Une secte gnostique chrétienne, les phibionites, se livraient à des orgies agapiques lors de leurs rites religieux.

[5] Des dictons gnostiques païens comme « libérez-vous de tout ce qui est corporel », « rien n'est impossible », et « pensez que vous êtes partout en même temps », rappellent Jonathan Livingstone le Goéland, écrit par Richard Bach, l'un des auteurs « New Age » les plus connus, dont d'autres uvres philosophiques, en particulier Le messie récalcitrant : Illusions, expriment aussi des idées gnostiques.

[6] Les individus qui sont excessivement préoccupés des intérêts de leur propre race au point d'ignorer ou de rejeter les droits et les intérêts légitimes des autres races, ou les intérêts de la vie de la planète dans son ensemble, et de se séparer eux et leur race de ces intérêts, pourraient être décrits comme un autre type d'idiot racial. La promotion des droits raciaux, de l'indépendance et de la préservation raciales est aussi incompatible avec cette forme d'idiotie raciale qu'elle l'est avec la forme nihiliste raciale.

La relation entre droits individuels et raciaux (c'est-à-dire les droits de la plus grande entité dont l'individu fait partie) peut être illustrée par l'histoire d'un groupe de gens dans un bateau. Une personne affirme qu'elle a le droit de faire un trou dans la coque du bateau sous son propre siège. Les autres protestent, expliquant que s'il était dans un bateau pour lui seul il aurait le droit de faire ce qui lui plairait, puisque lui seul souffrirait des conséquences, mais que puisque d'autres étaient dans le même bateau que lui, et que les conséquences de ses actions ne seraient pas limitées à son propre siège et à lui seul, mais couleraient le bateau entier et les affecteraient tous, il n'avait pas le droit de mettre en danger le bateau qu'ils partageaient en commun. Cette histoire peut être vue comme une métaphore, le faiseur-de-trou potentiel représentant l'individu idiot ou immoral, les autres occupants représentant sa race, l'eau représentant une menace pour l'existence de sa race, et le bateau représentant la condition qui protège l'existence de sa race contre la menace. Cette métaphore peut être appliquée à la situation qui survient lorsque quelques individus affirment un droit d'introduire les gènes d'autres races (représentées dans la métaphore par la quantité d'eau environnante) dans leur race ­ soit par mélange, adoption, immigration ou autre moyen ­ faisant ainsi un trou ou une brèche dans la condition protectrice de la séparation raciale (le bateau), brèche par laquelle les gènes des autres races (l'eau) peuvent entrer et se répandre dans toute leur race, les menaçant tous ­ y compris les générations à venir ­ de destruction par inondation et naufrage génétique.

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